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《中庸》导读(四)

发布日期:2021-10-13 09:05    点击次数:126

第十四章

素位而行,安分守己

【原文】

君子素其位而行,不愿乎其外。

素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉!

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【注释】

(1)素其位:安于现在所处的地位。“素”,平素、现在;这里作动词用。

(2)夷狄:泛指当时的少数民族。“夷”,指东方的部族;“狄”,指西方的部族。

(3)无入:无论处于什么情况下。“入”,处于。

【译文】

君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。

处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

【原文】

在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以(sì)俟命,小人行险以(jiǎo)徼幸。

子曰:“射有似乎君子。失诸(zhèng)正(gǔ)鹄,反求诸其身。”

【注释】

(1)陵:欺侮。

(2)援:攀援,本指抓着东西往上爬,引申为投靠有势力的人往上爬。

(3)尤:抱怨。

(4)居易:居于平安的地位,也就是安居现状的意思。“易”,平安。

(5)俟命:等待天命。

(6)射:指射箭。

(7)正鹄:“正、鹄”,均指箭靶子;画在布上的叫“正”,画在皮上的叫“鹄”。

【译文】

处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”

【读解】

此为中庸论之分论,论“中庸”之第一义“中”。为进一步的体系化深化。中论,即本部分开篇之“素其位”也。言定位、守位、不越位,以为作人行事之原则、轨范也。素位者,行为上具体而微,微而功著。其位之得,有得于天命,有得于自我,有得于礼之规定者也。

何谓“素位”?

一、素其位而行者,定位恰当切实固定于简单一位、纯粹之位而不逾越。外者非我者,非所愿也。

二、既定其位,须安其位,此“素”于何位则必“行”于何位也。果能如此,可无入而不自得也。按,佛之教人也,以无相无念无执而斩断主客之关系,达于主体之绝对自由也;儒之自由,强化主客之关系,以中成己,以仁以合一成就关系,以己为中心而于关系中善为自己谋定一位并守之厉行之,此即达自由也。其义类乎“安于现状”,然无贬义也。何以无入而不自得也?己正、关系仁爱、不苛求别人,则无怨于天无怨于人,岂其非最大之自由者哉?

三、君子居易者,平淡、平常、智慧、明智、知天命且顺乎天命也;小人则行动无原则、无定性,跳荡侥幸,无定位也,此其非圣而小人之因由也。

四、不然,则须反求诸己。只要素其位并守其位,则可俟命而自由也。如果不然,一定要从自己身上找原因。修身正心为做人做事第一要义和最前端要件,于家于国于天下有所失,则一定是自己有所不足不善不圆满也。

凡有奢望,必生烦恼。不能“素其位而行”,安分守己,提高自己的修养,“居易以俟命”,而心存妄想,只知道羡慕,甚至嫉妒别人,不惜采取一切手段向上爬,“行险以侥幸”,结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中,迷失了本性。素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,也就是人们常说的“安守本分、安分守己”。这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做好什么事。然后才能游刃有余,进一步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功。

第十五章

行远自迩,登高自卑

【原文】

君子之道,辟如行远必自(ěr)迩,(pì)辟如登高必自卑。

《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既(xī)翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻(nú)帑。”子曰:“父母其顺矣乎。”

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【注释】

(1)辟:同“譬”。

(2)迩:近。

(3)卑:低处。

(4)“妻子好合……”:引自《诗经·小雅·常棣》。“妻子”,妻与子。“好合”,和睦。“鼓”,弹奏。“翕”,和顺,融洽。“耽”,《诗经》原作“湛”,安乐。“宜”,安。“帑”,通“孥”,子孙。

(5)顺:安乐舒畅。

【译文】

君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。

《诗经》说:“与妻子儿女和和睦睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”

【读解】

“中、素之为道”的特点之一:具体而微,起于自身,始于足下,立于室家。

中庸,是平平常常的道理,融合于人们日用之中。一切从自己做起,从自己身边切近的地方做起。从近到远,从低到高,一步一步,踏踏实实。老子说:“千里之行,始于足下。”荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”都是“行远必自迩,登高必自卑”的意思。

社会是由无数个家庭组成的,所以要在天下实行中庸之道,首先得和顺自己的家庭。家庭要想好,主要是要做到夫妻和睦,兄弟融洽,父母安康,这样家庭都会幸福、快乐。如果大家都争争吵吵,即使富贵也不会快乐。一切从自己做起,从自己身边切近的地方做起。不可操之过急;否则,“欲速则不达”,效果适得其反。说到底,还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

第十六章

道无所不在

【原文】

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,(zhāi)齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。”

【注释】

(1)神:这里讲的大概是人格神,但宋儒张载却说:“鬼神者,二气也良能也。”朱熹说:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”又说:“以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。以一气言,则至而伸者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。”把鬼神气化,说成气的功效。为德:朱熹说:“犹言性情功效。”

(2)体物:体察、生养万物。

(3)齐明盛服:“齐”,通“斋”,斋戒。“明”,洁净。“盛服”,即盛装。

(4)洋洋乎:流动充满之意。

【译文】

孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!虽然看它也看不见,听它也听不到,但它的功德却体现在万物上无所遗漏。使天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,这时鬼神的形象流动充满期间,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你左右。”

【原文】

“诗曰:'神之格思,不可度思,(shěn)矧可(yì)射思?’(fú)夫微之显。诚之不可掩,如此(fú)夫!”

【注释】

(1)“神之格思……”:引自《诗经;大雅。抑》。“格”,来临。“思”,语气词。度,揣度。“矧”,况且。“射”,厌,指厌怠不敬。

(2)微之显:指鬼神之事即隐微又明显。

(3)掩:掩盖,遮掩。

【译文】

《诗经》说:'神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到功德显著,真实的东西就是这样不可掩盖啊!”

【读解】

“中、素之为道”的特点之二:虽微必显,洋洋其大,德性极盛。有情感,有客观之述,有引证,亦有明确之结论。

这一章借鬼神来说明道,道是无所不在的,道是真实无妄的,道是“不可须臾离”的,人们必须用诚心对待它。

另一方面,也是照应第十二章,说明“君子之道费而隐”,广大而又精微。看不见、听不到的,是“隐”,是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它,是“费”,是广大。这就是“至广大而尽精微”。作一个形象的比喻,道也好,鬼神也好,就像空气一样,看不见,听不到,但却无处不在,无时不在,任何人也离不开它。既然如此,当然应该是人人皈依,就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。

第十七章

大德必得其位

【原文】

子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙(xiǎng)飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”

【注释】

(1)宗庙飨之:“宗庙”,古代天子、诸侯祭祀先王的地方。“飨”,一种祭祀形式,祭先王。“之”,代词,指舜。

(2)子孙:指舜的后代虞思、陈胡公等。

【译文】

孔子说:“舜可以说是个大孝之人了吧!论德行他是圣人,论地位他是尊贵的天子,论财富他拥有整个天下,后世在宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的寿数。

【原文】

“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。诗曰:'嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

【注释】

(1)材:资质,本性。

(2)笃:厚,这里指厚待。

(3)培:培育。

(4)覆:倾覆,摧败。

(5)“嘉乐君子……”:引自《诗经·大雅·假乐》。“嘉乐”,即《诗经》之“假乐”,“假”通”嘉”,意为美善。“宪宪”,《诗经》作“显显”,显明兴盛的样子。“令”,美好。“申”,重申。

【译文】

“所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说:'高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。’所以,有大德的人必定会承受天命。”

【读解】

与上段应和,形式整齐划一,颇有音乐之形式美感。以大孝之舜,承于天命而有被赋之位为例,条分缕析:位如何得?位有多少形式?

舜遇到了可怕的家庭环境,父亲不喜欢他,弟弟要害他,但舜没有放弃孝德和友爱。由于道德高尚被看成圣人,不仅如此,还获得了至高的地位和与四海相比的财富,本人的生命也得到了延长,传说活到一百一十岁,位、禄、名、寿都得到了。作者认为,自然规律必须如此,天是生物的,但必须因其材质而下功夫,能生的才能培植,不能生的自然覆灭。《诗经》里早就说过,那些有美好德行的人,会为民众做好事,所以也会得到天的保佑。因此有大德的人必须获得至高无上的权位。

孝是最基本的德行,儒家认为推行孝于天下就是为政。《论语》有“或谓孔子曰:'子奚不为政?’”子曰:“《书》云'孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?’”本篇思想和孔子思想一脉相通。由此看来,儒学并不是绝对排斥功利,而只是反对那种急功近利,不安分守己的做法。换言之,儒学所强调的,是从内功练起,修养自身,提高自身的德行和才能,然后顺其自然,水到渠成地获得自己应该获得的一切。这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋,不走极端,而是循序渐进,一步一个脚印走下去。